M\u00e9rito del artista cuencano Hern\u00e1n Illescas es haber ido superando etapas con una muy personal dial\u00e9ctica, que ha mostrado se certera. Conjuga la negaci\u00f3n con la afirmaci\u00f3n. O al rev\u00e9s. Porque estos son procesos sin ordenamientos de precedencia.<\/p>\n
Ha negado lo no v\u00e1lido, lo cual de por s\u00ed implicaba aceptar o retener lo otro.<\/p>\n
Y sobre eso retenido se trabajaba para construir lo nuevo, que no era absolutamente nuevo -con relaci\u00f3n a la obra del artista-. A menudo lo completamente nuevo no es sino dislocaci\u00f3n, ruptura desraizada, s\u00edntoma de desorientaci\u00f3n. Quedan fuera los casos de una suerte de iluminaci\u00f3n que, de pronto, muestran caminos al que estaba perdido.<\/p>\n
Ilustran esta relaci\u00f3n de lo nuevo y lo viejo en la trayectoria de Illescas obras como las de la serie \u201cOr\u00edgenes\u201d. Lo negado es un folclorismo f\u00e1cil, casi decorativo; lo recuperado, eso que encierra el folclor. La cara oculta, obscura del folclor. Donde se agazapan magia y extra\u00f1ezas. Significantes de viejos y sabios sentidos acu\u00f1ados por los pueblos.<\/p>\n
Ya desde su temprana hora indigenista trat\u00f3 el artista cuencano de romper la epidermis del simple realismo y ahondar hasta dar con lo ancestral que a esas manifestaciones de lo indio subyac\u00eda. Su \u201cVulva amaz\u00f3nica\u201d, por ejemplo, a finales de los noventa, calaba m\u00e1s all\u00e1 del indigenismo plano por un despliegue t\u00e9cnico rayano en manierismo -entramado de peque\u00f1\u00edsimas figuras- y una crom\u00e1tica que derivaba a lo mon\u00f3cromo.<\/p>\n
Que hab\u00eda algo de\u00a0 v\u00e1lido en esa realizaci\u00f3n manierista abigarrada pero que no calaba suficientemente en lo profundo lo mostraron piezas como \u201cReflexi\u00f3n\u201d (Sal\u00f3n de Julio 2000) o \u201cLos dolientes\u201d (del mismo a\u00f1o), paneles en esta segunda obra con m\u00e1s preciosismo formal que peso conceptual.<\/p>\n
Y en obras del 2001 -como \u201cSimbolog\u00eda del emigrante\u201d (Sal\u00f3n Luis A. Mart\u00ednez 2001)- segu\u00eda sinti\u00e9ndose la tensi\u00f3n entre lo que la realizaci\u00f3n manierista de los elementos ten\u00eda de artesanal y el concepto que haciendo pie en esa realizaci\u00f3n formal calase m\u00e1s profundo. \u201cExasperante, exasperar, exasperaci\u00f3n\u201d dejaba ver a flor de piel ese sondeo de posibilidades expresivas de un mundo que lat\u00eda impaciente por hallar sus formas.<\/p>\n
Y aparecieron las se\u00f1ales del camino hacia esos estratos m\u00e1s hondos: fue el s\u00edmbolo. Y el s\u00edmbolo que emerg\u00eda de los estratos m\u00e1s hondos y obscuros del existente humano: el sue\u00f1o. \u201cSimbolog\u00eda de los sue\u00f1os\u201d se titul\u00f3 una importante muestra. Sue\u00f1o y s\u00edmbolo hab\u00edan abierto las puertas a un mundo poblado por extra\u00f1as criaturas, rico de sentidos.<\/p>\n
Hab\u00eda en ese camino a lo hondo, que es obscuro, una tentaci\u00f3n de claridad: lo religioso -lo religioso, enti\u00e9ndase, convencional, institucionalizado; no lo visceral y ag\u00f3nico-. Y se cedi\u00f3 a la nueva seducci\u00f3n un tanto -acaso a modo de sondeos-. Y fue la \u201cSimbolog\u00eda de los \u00e1ngeles\u201d, recuperaci\u00f3n de lo religioso bizantino, en que del s\u00edmbolo on\u00edrico se hab\u00eda salido a la alegor\u00eda.<\/p>\n
Hab\u00eda que buscar nuevas abras hacia lo obscuro. Y eso fue lo esot\u00e9rico. Por all\u00ed se superaba lo obvio de una simbolog\u00eda cat\u00f3lica codificada. Entonces, al servicio de mensajes esot\u00e9ricos puso Illescas su brillante oficio, y sus telas se cargaron, una vez m\u00e1s, de sentidos profundos. Y composici\u00f3n, dibujo, color fueron significantes de un mundo, en una etapa m\u00e1s de una trayectoria tan inquieta como certera.<\/p>\n
Alangas\u00ed,\u00a0 septiembre de 2006<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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